١/٢٦
السید احمد بین زینی دحلان
مفتي مكة
فتنة الوهابية
قد اعتنى بطبعه طبعة جديدة بالأوفست حسين حلمى بن سعید استانبولی
1/26
Sayyid Ahmad bin Zayni Dahlan
Mufti Mekah
Fitnah Wahabi
Edisi offset baru telah dicetak oleh Hussein Hilmi ibn Saeed Istanbuli
IŞIK KITABEVI Darüşşefaka Cad . No : 72 FATIH ISTANBUL
TURKEY
1978
TOKO BUKU IŞIK Jalan Darüşşefaka No: 72 Fatih Istanbul Turki 1978
٢/٢٦
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة المؤلف
هو احمد بن زين بن احمد دحلان المكي الشافعي ، فقيه مؤرخ ، شارك في أنواع من العلوم ، مفتي السادة الشافعية بمكة المعظمة ، وشيخ الاسلام ولد بمكة سنة ١٢٣١ هـ وتوفي بالمدينة المحرم سنة ١٣٠٤ هـ له مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة منها : الأزهار الزينية في شرح متن الالفية ، وتاريخ الدول الاسلامية بالجداول المرضية ، وفتح الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن ، والدرر السنية في الرد على الوهابية ، ونهل العطشان على فتح الرحمن في تجويد القرآن وخلاصة الكلام في امراء البلد الحرام ، والفتوحات الاسلامية ، الى غير ذلك . ومنها هذا الكتير الذي بين يدي القارئ ، آملين ان يستفيد القراء منه والله من وراء القصد
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
2/26
Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
Biografi penulis: Beliau adalah Ahmad bin Zain bin Ahmad Dahlan al-Makki al-Syafi'i, seorang ahli hukum dan sejarawan yang aktif dalam berbagai ilmu pengetahuan, Mufti ulama Syafi'i di Mekah, dan Syekh al-Islam. Beliau lahir di Mekah pada tahun 1231 H dan wafat di Madinah pada bulan Muharram tahun 1304 H. Beliau mempunyai banyak karya yang dicetak dan beredar luas, antara lain:
Al-Azhar al-Zayniyya fi Sharh Matn al-Alfiyya, Tarikh al-Duwal al-Islamiyya bi al-Jadawil al-Mardiyya, Fath al-Jawad al-Mannan 'ala al-'Aqida al-Musamma bi Fayd al-Rahman, al-Durar al-Saniyya fi al-Radd 'ala al-Wahhabiyya, Nahl al-'Atshan 'ala Fath al-Rahman fi Tajwid al-Qur'an, Khulasat al-Kalam fi Umara' al-Balad al-Haram, al-Futuhat al-Islamiyya, dan lain-lain. Ini adalah kumpulan besar karya yang bermanfaat bagi pembaca. Allah membimbing kita ke jalan yang benar.
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
٣/٢٦
فتنة الوهابية
اعلم أن السلطان سليم الثالث ( ١٢٠٤ - ١٣٢٢ هـ ) حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره ، و منها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري ، ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة ( ۱۲۱۳ ) الى سنة ست عشرة ( ١٢١٦ ) ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين على سبيل الاختصار لأن كلا منها مذكور تفصيلا في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة ، أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العلية على الاقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف وكان . ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث بن أحمد ( وأما ابتداء أول ظهور الوهابية فكان قبل ذلك بسنين كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولا ، ثم كثر شرهم
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
3/26
Fitnah Wahabi
Ketahuilah bahwa pada masa pemerintahan Sultan Selim III (1204-1322 H), banyak fitnah terjadi, termasuk yang telah disebutkan sebelumnya, di antaranya adalah fitnah Wahabi yang terjadi di Hijaz hingga mereka merebut Dua Masjid Suci dan menghalangi kedatangan jamaah haji Suriah dan Mesir. Fitnah lainnya adalah fitnah Prancis ketika mereka merebut Mesir dari tahun ketiga belas (1213) hingga tahun keenam belas (1216). Kami akan membahas secara singkat apa yang berkaitan dengan kedua fitnah ini karena masing-masing disebutkan secara rinci dalam sejarah dan masing-masing telah menjadi subjek risalah khusus. Adapun fitnah Wahabi, pertempuran dimulai antara mereka dan Amir Mekah, junjungan kami Syarif Ghalib bin Musa'id, yang merupakan wakil atas nama Kesultanan Agung atas wilayah Hijaz. Pertempuran antara mereka dan beliau dimulai pada tahun dua ribu dua ratus lima. Peristiwa ini terjadi pada masa pemerintahan Sultan Selim III, putra Sultan Mustafa III, putra Ahmed. (Mengenai kemunculan awal Wahhabisme, hal ini terjadi jauh sebelum itu, dan kekuatan serta pengaruh mereka awalnya terpusat di negeri mereka sendiri, kemudian kejahatan mereka menyebar).
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahhabisme]
٤/٢٦
و تزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق مالا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم الخبيث محمد بن عبد الوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة - حتى انتشر عنه ضلالهم ، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة وهلك سنة ألف ومائتين ، وأرخه بعضهم بقوله :
بدا هلاك الخبيث ) ١٢٠٦ وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم بالمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكان أبوه رجلا صالحاً من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزعاته في كثير من المسائل ، وكانوا يو بخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم شرك ، وأن نداء النبي صلى الله عليه وسلم عند التوسل به شرك ، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك ، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نجو نفعنى هذا الدواء ، وهذا الولي الفلاني عند
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
4/26
Kejahatan mereka semakin parah, kekuasaan mereka meluas, dan mereka membunuh banyak orang, merampas kekayaan mereka, dan memperbudak perempuan mereka. Pendiri sekte jahat mereka adalah Muhammad bin Abdul Wahhab, yang berasal dari Timur, dari suku Bani Tamim. Ia berumur panjang, hampir dianggap sebagai salah satu orang yang diberi kelonggaran, karena ia hidup hampir seratus tahun—hingga kesesatan mereka menyebar. Ia lahir pada tahun 1111 H dan wafat pada tahun 1200 H. Beberapa orang memperkirakan kematiannya dengan mengatakan: "Kehancuran orang jahat telah dimulai" (1206). Di masa mudanya, ia adalah seorang penuntut ilmu di Madinah, semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada penduduknya. Ayahnya adalah seorang ulama yang saleh, begitu pula saudaranya, Syekh Sulaiman. Ayah, saudara laki-laki, dan guru-gurunya menyadari bahwa ia akan menyimpang dan tersesat karena perkataan, tindakan, dan kecenderungannya dalam banyak hal. Mereka menegurnya dan memperingatkan orang-orang agar tidak mengikutinya. Allah meneguhkan pandangan jauh mereka ketika Dia memperkenalkan bid'ah-bid'ah penyimpangan dan kesesatan yang dengannya Dia menyesatkan orang-orang jahil dan menentang yang lain. Para imam agama, dan dengan demikian Dia bahkan sampai menyatakan orang-orang beriman sebagai kafir, dengan menyatakan bahwa berziarah ke makam Nabi (saw), memohon syafaat melalui beliau, para nabi, wali, dan orang-orang saleh, serta berziarah ke makam mereka adalah kemusyrikan; bahwa berziarah kepada Nabi (saw) ketika memohon syafaat melalui beliau adalah kemusyrikan; dan demikian pula berziarah kepada nabi-nabi, wali, dan orang-orang saleh lainnya ketika memohon syafaat melalui mereka adalah kemusyrikan; dan bahwa siapa pun yang mengaitkan sesuatu kepada selain Allah, bahkan secara metaforis, adalah seorang musyrik (misalnya, "Obat ini bermanfaat bagiku," atau "Orang suci ini...").
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
٥/٢٦
التوسل به في شيء . وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئا من مرامه ، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبس بها على العوام حتى تبعوه ، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر أكثر أهل التوحيد ، واتصل بأمراء المشرق أهل الدرعية ومكث عندهم حتى نصروه وقاموا بدعوته وجعلوا ذلك وسيلة إلى تقوية ملكهم واتساعه وتسلطوا على الأعراب وأهل البوادي حتى تبعوهم وصاروا جنداً لهم بلاعوض وصاروا يعتقدون أن من لم يعتقد ما قاله ابن عبد الوهاب فهو كافر مشرك مهدر الدم والمال ، وكان ابتداء ظهور أمره سنة ألف ومائة وثلاث وأربعين وابتداء انتشاره من بعد الخمسين ومائة وألف . وألف العلماء رسائل كثيرة للرد عليه حتى أخوه الشيخ سليمان وبقية مشايخه وكان ممن قام بنصرته وانتشار دعوته من أمراء المشرق محمد بن سعود أمير الدرعية وكان من بنى حنيفة قوم مسيلمة الكذاب ، ولما مات محمد بن سعود قائم بها ولده عبد العزيز بن محمد بن سعود ، وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه فكان الأمر كذلك ، وزعم محمد بن عبدالوهاب ان مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك وأن الناس كانوا على شرك منذستمائة سنة وأنه جدد للناس دينهم وحمل الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى ( وَمَن أضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُومِن دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ وَهُم عَنْ دعائهم غافلون وكقوله تعالى ( ولا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَالَا يَنْفَعُكَ وَلَا
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
5/26
ﷺ Ia meminta syafaat melalui beliau dalam suatu hal. Ia berpegang teguh pada bukti-bukti yang tidak akan membuahkan hasil apa pun bagi tujuannya, dan ia mengemukakan ungkapan-ungkapan palsu yang ia hiasi dan gunakan untuk menipu masyarakat umum hingga mereka mengikutinya. Ia menulis surat untuk mereka mengenai hal ini hingga mereka meyakini bahwa sebagian besar penganut tauhid adalah kafir. Ia berhubungan dengan para pangeran Timur, kaum Diriyah, dan tinggal bersama mereka hingga mereka mendukungnya dan melaksanakan seruannya serta menjadikannya sarana untuk memperkuat dan memperluas kerajaan mereka. Mereka memperoleh kekuasaan atas kaum Badui dan penduduk gurun hingga mereka mengikuti mereka dan menjadi tentara bagi mereka tanpa imbalan. Mereka pun meyakini bahwa siapa pun yang tidak meyakini apa yang dikatakan Ibn Abd al-Wahhab adalah seorang kafir, seorang musyrik, yang darah dan hartanya dirampas. Awal kemunculannya adalah pada tahun seribu seratus empat puluh tiga, dan awal penyebarannya setelah tahun seribu seratus lima puluh. Para ulama menulis banyak risalah yang membantahnya, termasuk saudaranya, Syekh Sulaiman, dan guru-gurunya yang lain. Di antara mereka yang mendukung dan menyebarkan dakwahnya adalah Muhammad bin Saud, Amir Diriyah, yang berasal dari suku Bani Hanifah, suku yang sama dengan Musaylimah si Pembohong. Ketika Muhammad bin Saud wafat, putranya, Abdul Aziz bin Muhammad bin Saud, mengambil alih. Banyak guru Ibn Abd al-Wahhab di Madinah berkata, "Orang ini akan tersesat, atau Allah akan menyesatkan orang-orang yang menjauhinya dan membuat mereka sengsara." Dan begitulah adanya. Muhammad bin Abd al-Wahhab mengklaim bahwa tujuannya dengan doktrin ciptaannya ini adalah untuk memurnikan tauhid dan mengingkari kemusyrikan, bahwa manusia telah menjadi musyrik selama enam ratus tahun, dan bahwa ia sedang memperbarui agama mereka. Beliau menerapkan ayat-ayat Al-Qur'an yang diturunkan tentang kaum musyrik kepada kaum tauhid, seperti firman Allah, "Siapakah yang lebih sesat daripada orang yang berdoa kepada selain Allah, padahal mereka tidak akan mengabulkan doa mereka sampai hari kiamat, padahal mereka lalai dalam doanya?" dan firman-Nya, "Dan janganlah kamu berdoa kepada siapa pun selain Allah." Tidak ada sesuatu pun selain Allah yang akan bermanfaat bagimu.
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
٦/٢٦
يَضُرُّك ) وكقوله تعالى ( والذينَ يَدْعُونَ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لهم إلى يوم القيامة ) وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة : فقال محمد بن عبد الوهاب من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين و يدخل في عموم هذه الآيات ، وجعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك ، وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام ( ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله زلفى إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون ( ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله زلفى ) قال : فإن المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئا بل يعتقدون أن الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى ( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّه ) و ( وَلَيْنْ سألتهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ الله فما حكم الله عليهم بالكفر والإشراك إلا لقولهم ليقر بونا إلى الله زلفى فهؤلاء مثلهم ، ومما ردوا به عليه في الرسائل المؤلفة للرد عليه أن هذا استدلال باطل فإن المؤمنين ما اتخذوا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا الأولياء آلهة وجعلوهم شركاء الله بل إنهم يعتقدون أنهم عبيد الله مخلوقون ولا يعتقدون أنهم مستحقون العبادة . وأما المشركون الذين نزلت فيهم هذه الآيات فكانوا يعتقدون استحقاق أصنامهم الألوهية و يعظمونها تعظيم الربوبية وإن كانوا يعتقدون أنها لا تخلق شيئاً ، وأما المؤمنون فلا يعتقدون في الأنبياء والأولياء استحقاق العبادة والألوهية ولا يعظمونهم تعظيم الربوبية بل
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
6/26
(Itu merugikanmu) dan sebagaimana Allah SWT berfirman: (Dan orang-orang yang menyeru kepada orang-orang yang tidak akan mengabulkan doa mereka sampai Hari Kiamat) dan ayat-ayat serupa dalam Al-Qur'an sangat banyak. Muhammad bin Abdul Wahhab berkata: Barangsiapa yang meminta pertolongan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, atau kepada para nabi, wali, dan orang-orang saleh lainnya, atau menyeru mereka, atau meminta syafaat kepada mereka, maka ia seperti orang-orang musyrik ini dan termasuk dalam makna umum ayat-ayat ini. Ia menganggap ziarah ke makam Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan para nabi, wali, dan orang-orang saleh lainnya seperti itu. Ia berfirman tentang firman Allah SWT yang berkaitan dengan penyembahan berhala oleh orang-orang musyrik: (Kami tidak menyembah mereka kecuali agar mereka mendekatkan kami kepada Allah) bahwa orang-orang yang meminta syafaat adalah seperti orang-orang musyrik ini yang berkata: (Kami tidak menyembah mereka kecuali agar mereka mendekatkan kami kepada Allah). Beliau bersabda: Karena orang-orang musyrik tidak meyakini bahwa berhala-berhala itu menciptakan sesuatu, melainkan mereka meyakini bahwa Sang Pencipta adalah Allah SWT, sebagaimana dibuktikan oleh firman-Nya: (Dan jika kamu bertanya kepada mereka, "Siapakah yang menciptakannya?") niscaya mereka akan menjawab, "Allah." Dan jika kamu bertanya kepada mereka, "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" niscaya mereka akan menjawab, "Allah." Allah tidak menghakimi mereka sebagai orang-orang kafir dan musyrik karena ucapan mereka, "Untuk mendekatkan kami kepada Allah." Orang-orang ini seperti mereka. Di antara dalil-dalil yang mereka kemukakan dalam risalah-risalah yang ditulis untuk membantah hal ini adalah bahwa ini adalah dalil yang keliru. Orang-orang beriman tidak menjadikan para nabi, saw, maupun para wali sebagai tuhan dan mempersekutukan mereka dengan Allah. Sebaliknya, mereka meyakini bahwa mereka adalah hamba-hamba Allah, makhluk ciptaan, dan mereka tidak meyakini bahwa mereka layak disembah. Adapun orang-orang musyrik yang tentangnya ayat-ayat ini diturunkan, mereka meyakini bahwa berhala-berhala mereka layak disembah dan mereka memuliakannya sebagaimana layaknya Tuhan, meskipun mereka meyakini bahwa berhala-berhala itu tidak menciptakan sesuatu pun. Namun, kaum beriman tidak meyakini bahwa para nabi dan wali layak disembah atau dimuliakan, dan mereka juga tidak memuliakan mereka sebagaimana layaknya penghormatan terhadap Ketuhanan.
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
٧/٢٦
يعتقدون أنهم عباد الله وأحباؤه الذين اصطفاهم واجتباهم و ببركتهم يرحم عباده فيقصدون بالتبرك بهم رحمة الله تعالى ، ولذلك شواهد كثيرة الكتاب والسنة ، فاعتقاد المسلمين أن الخالق الضار والنافع المستحق العبادة هو الله وحده ولا يعتقدون التأثير لأحد سواه ، وأن الأنبياء والأولياء لا يخلقون شيئاً ولا يملكون ضراً ولا نفعا وإنما يرحم الله العباد ببركتهم فاعتقاد المشركين استحقاق أصنامهم العبادة والألوهية هو الذي أوقعهم في الشرك لا مجرد قولهم ( ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله لأنهم لما أقيمت عليهم الحجة بأنها لا تستحق العبادة وهم يعتقدون استحقاقها العبادة قالوا معتذرين ( ما نعبدهم إلا ليقر بونا إلى الله زلفى ) فكيف يجوز لابن عبدالوهاب ومن تبعه أن يجعلوا المؤمنين الموحدين مثل أولئك المشركين الذين يعتقدون ألوهية الأصنام ؟ فجميع الآيات المتقدمة وما كان مثلها خاص بالكفار والمشركين ولا يدخل فيه أحد من المؤمنين . روى البخاري عن عبد الله بن . عمر ر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين ، وفي رواية عن ابن عمر . أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم قال « أخْوَفُ ما أخاف على أمتى رجل يتأول القرآن بصنعه في غير موضعه » فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة ولو كان شيء مما صنعه المؤمنون من التوسل وغيره شركاً ما كان يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وخلفها ففي الأحاديث الصحيحة أنه صلى الله
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
7/26
Mereka percaya bahwa mereka adalah hamba-hamba pilihan dan kesayangan Allah, dan bahwa melalui nikmat mereka, Allah menunjukkan rahmat kepada hamba-hamba-Nya. Oleh karena itu, mereka memohon rahmat dari mereka untuk meraih rahmat Allah. Ada banyak bukti untuk hal ini dalam Al-Qur'an dan Sunnah. Umat Islam percaya bahwa Sang Pencipta, Dzat yang mendatangkan mudharat dan manfaat, Dzat yang berhak disembah, hanyalah Allah semata. Mereka tidak percaya bahwa ada pihak lain yang memiliki pengaruh. Para nabi dan wali tidak menciptakan apa pun, juga tidak memiliki kuasa untuk mendatangkan mudharat atau manfaat. Sebaliknya, Allah menunjukkan rahmat kepada hamba-hamba-Nya melalui nikmat mereka. Keyakinan kaum musyrik bahwa berhala-berhala mereka layak disembah dan dimuliakanlah yang membawa mereka kepada kemusyrikan, bukan hanya pernyataan mereka, "Kami hanya menyembah mereka agar mereka dapat mendekatkan kami kepada Allah." Ketika bukti diberikan kepada mereka bahwa berhala-berhala ini tidak layak disembah, padahal mereka percaya mereka layak disembah, mereka berdalih dengan mengatakan, "Kami hanya menyembah mereka agar mereka dapat mendekatkan kami kepada Allah." Maka bagaimana mungkin Ibn Abd al-Wahhab dan para pengikutnya menyamakan orang-orang beriman monoteistik dengan orang-orang musyrik yang percaya pada keilahian berhala? Semua ayat yang disebutkan di atas dan ayat-ayat serupa secara khusus berkaitan dengan orang-orang kafir dan musyrik, dan tidak ada orang beriman di dalamnya. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abdullah bin... Umar (ra) meriwayatkan dari Nabi (saw) dalam menggambarkan kaum Khawarij bahwa mereka menerapkan ayat-ayat yang diwahyukan tentang orang-orang kafir kepada orang-orang beriman. Dan dalam sebuah riwayat dari Ibn Umar, juga diriwayatkan bahwa Nabi (saw) bersabda, “Hal yang paling aku takutkan bagi umatku adalah orang yang salah menafsirkan Al-Quran dengan mengambilnya di luar konteks.” Ini dan apa yang mendahuluinya berlaku untuk kelompok ini. Jika segala sesuatu yang dilakukan orang-orang beriman, seperti meminta syafaat, dianggap sebagai kemusyrikan, maka hal itu tidak akan dilakukan oleh Nabi (saw), para sahabat, generasi awal umat Islam, atau mereka yang datang setelah mereka. Dalam hadis-hadis shahih, disebutkan bahwa Nabi (saw)...
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
٨/٢٦
عليه وسلم كان من دعائه اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك » وهذا توسل لاشك فيه وكان يُعلَّمُ هذا الدعاء أصحابه و يأمرهم بالإتيان به وبسط ذلك طويل مذكور في الكتب وفي الرسائل التي في . أنه صلى الله عليه وسلم لما ماتت فاطمة بنت أسد اثم علي رضي الله عنها ألحدها صلى الله عليه وسلم في القبر بيده الشريفة وقال اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي إنك أرحم الراحمين » أنه صلى الله عليه وسلم سأله أعمى أن يرد الله بصره بدعائه فأمره . بالطهارة وصلاة ركعتين ثم يقول « اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شَفّعهُ فيَّ » ففعل فرد الله عليه بصره ، وصح أن آدم عليه السلام توسل بـنبينا صلى الله عليه وسلم حين أكل من الشجرة لأنه لما رأى اسمه صلى الله عليه وسلم مكتوبا على العرش وعلى غرف الجنة وعلى جباه الملائكة سأل عنه فقال الله له هذا ولد من أولادك لولاه ما خلقتك ، فقال اللهم بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا آدم لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماء والأرض لشفعناك ، وتوسل عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه . لما استسقى الناس ، وغير ذلك مما هو مشهور فلا حاجة إلى الإطالة بذكره والتوسل الذي في حديث الأعمى قد استعمله الصحابة والسلف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وفيه لفظ يا محمد وذلك نداء عند التوسل ومن تتبع كلام الصحابة
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
8/26
Dan di antara doa beliau, semoga doa dan kedamaian Allah besertanya, bahwa dia berkata: "Ya Tuhan, aku meminta kepada-Mu dengan hak orang-orang yang meminta kepada-Mu." Ini tidak diragukan lagi merupakan tindakan permohonan, dan dia biasa mengajarkan doa ini kepada para sahabatnya dan memerintahkan mereka untuk membacanya. Rinciannya panjang dan disebutkan dalam buku-buku dan surat-surat yang ada di dalamnya. Ketika Fatima binti Asad meninggal, semoga Allah meridhoinya, dia, semoga doa dan kedamaian Allah besertanya, menempatkannya di dalam kubur dengan tangan mulianya dan berkata: "Ya Tuhan, ampuni ibuku Fatima binti Asad dan lebarkan pintu masuknya dengan hak Nabi-Mu dan para nabi sebelumku. Engkau adalah Yang Maha Penyayang dari para penyayang." Seorang pria buta bertanya kepadanya, semoga doa dan kedamaian Allah besertanya, untuk mengembalikan penglihatannya melalui doanya, jadi dia memerintahkannya. Setelah berwudhu dan salat dua rakaat, ia berdoa, "Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dan menghadap-Mu melalui Nabi-Mu Muhammad, Nabi yang penuh rahmat. Ya Muhammad, aku menghadap Tuhanku melalui-Mu untuk memenuhi kebutuhanku, agar kebutuhanku terpenuhi. Ya Allah, terimalah syafaatnya untukku." Maka ia pun melakukannya, dan Allah memulihkan penglihatannya. Diriwayatkan secara sahih bahwa Adam, saw, memohon syafaat melalui Nabi kita, saw, ketika ia memakan buah pohon itu. Ketika ia melihat nama-Nya, saw, tertulis di Arsy, di bilik-bilik surga, dan di dahi para malaikat, ia bertanya tentang-Nya. Allah berfirman kepadanya, "Ini adalah salah satu anakmu. Jika bukan karena dia, Aku tidak akan menciptakanmu." Maka ia berkata, "Ya Allah, demi kesucian anak ini, kasihanilah ayah ini." Kemudian dikatakan, "Hai Adam, seandainya engkau memberi syafaat kepada Kami melalui Muhammad kepada para penghuni langit dan bumi, niscaya Kami akan menerima syafaatmu." Umar bin Khattab meminta syafaat melalui al-Abbas radhiyallahu 'anhu ketika orang-orang berdoa meminta hujan. Ada contoh-contoh lain yang terkenal, jadi tidak perlu dijelaskan lebih lanjut. Doa yang disebutkan dalam hadis orang buta itu digunakan oleh para sahabat dan generasi awal setelah wafatnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Doa tersebut mencakup frasa "Wahai Muhammad," yang merupakan doa yang digunakan ketika meminta syafaat. Mereka yang mengikuti sabda para sahabat...
[Perpustakaan Khusus untuk Menolak Wahabisme]
٩/٢٦
والتابعين يجد شيئاً كثيراً من ذلك كقول بلال بن الحارث الصحابي رضي الله عنه عند قبر النبي صلى الله عـلـيـه وسـلـم يـا رسـول الله إستسق لأمتك » كالنداء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور . وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل فقال من جملة كلامه يا ابن عبدالوهاب إني أنصحك الله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب وأبن له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله فإن أبي فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال تعالى ( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِع غَيْرَ سَبِيلِ المُؤمِنينَ نُولَّهُ مَا تَوَلَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ) وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية اهـ . وأما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعلها الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من ! السلف والخلف وجاء في فضلها أحاديث أفردت بالتأليف ومما جاء في النداء لغير الله تعالى من غائب وميت وجماد قوله صلى الله عليه وسلم إذا أفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فلیناد یا عباد الله أحبسوا فإن الله عباداً يجيبونه » وفي حديث آخر إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عونا وهو بأرض ليس فيها أنيس فليقل يا
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
9/26
Para pengikut banyak menemukan hal tersebut, seperti ucapan Bilal bin Al-Harits, sahabat (radhiyallahu 'anhu), di makam Nabi (shallallahu 'anhu), "Wahai Rasulullah, doakanlah hujan untuk umatmu," seperti seruan yang datang dari Nabi (shallallahu 'anhu) ketika berziarah ke makam. Di antara mereka yang menulis tanggapan terhadap Ibn Abd al-Wahhab adalah gurunya yang paling terkemuka, Syekh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi, penulis catatan marjinal pada tafsir Ibn Hajar atas teks Bafadl. Beliau bersabda, antara lain: "Wahai Ibnu Abd al-Wahhab, aku berpesan kepadamu, demi Allah SWT, agar kamu tidak menjelek-jelekkan umat Islam. Jika kamu mendengar seseorang meyakini bahwa orang yang dimintai pertolongan memiliki pengaruh selain Allah, maka jelaskan kebenarannya kepadanya dan tunjukkan bukti bahwa tidak ada pengaruh selain Allah. Jika dia menolak, maka nyatakanlah dia sebagai orang yang kafir. Kamu tidak mungkin mengkafirkan mayoritas umat Islam, karena kamu adalah pengecualian bagi mayoritas tersebut. Menganggap orang yang menyimpang dari mayoritas umat Islam sebagai orang kafir lebih tepat karena ia telah menempuh jalan yang bukan jalan orang-orang beriman. Allah SWT berfirman: "Dan barangsiapa yang menentang Rasul setelah jelas baginya petunjuk dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang beriman, maka Kami akan memberinya apa yang telah diambilnya dan akan Kami masukkan dia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali." (QS. An-Nisa: 115) Serigala hanya memakan domba yang tersesat." Adapun ziarah ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, para sahabat, semoga Allah meridhoi mereka, dan orang-orang setelah mereka, baik generasi awal maupun generasi akhir, telah melakukannya. Terdapat hadis-hadis tentang keutamaannya yang telah dihimpun secara terpisah. Di antara hadis-hadis tentang berziarah kepada selain Allah SWT, baik itu orang yang tidak hadir, orang yang telah meninggal, maupun benda mati, terdapat sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Jika salah seorang di antara kalian kehilangan tunggangannya di tanah tandus, hendaklah ia berseru, ‘Wahai hamba-hamba Allah, tahanlah!’ karena Allah memiliki hamba-hamba yang senantiasa menaati-Nya.” Dan dalam hadis lain: “Jika salah seorang di antara kalian kehilangan sesuatu atau membutuhkan pertolongan di tanah yang tidak ada seorang pun yang menemaninya, hendaklah ia berseru, ‘Wahai…’”
[Perpustakaan Khusus untuk Menolak Wahabisme]
١٠/٢٦
عباد الله أعينوني وفي رواية أغيثوني فإن الله عباداً لا ترونهم » وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال يا أرض ربي وربك الله وكان صلى الله عليه وسلم إذا زار قال السلام عليكم يا أهل القبور وفي التشهد الذي يأتي به كل مسلم في كل صلاة صورة النداء في قوله السلام عليك أيها النبي والحاصل أن النداء والتوسل ليس في شيء منهما ضرر إلا إذا اعتقد التأثير لمن ناداه أو توسل كان معتقداً به ، ومتى أن التأثير الله لا لغير الله فلا ضرر في ذلك ، وكذلك إسناد فعل من الأفعال لغير الله لا يضر إلا إذا اعتقد التأثير ومتى لم يعتقد التأثير فإنه يحمل على المجاز العقلي كقوله نفعني هذا الدواء أو فلان الولي فهو مثل . قوله : أشبعني هذا الطعام ، وأرواني هذا الماء ، وشفاني هذا الدواء فتى صدر ذلك من مسلم فإنه يحمل على الإسناد المجازي والإسلام قرينة كافية في ذلك فلا سبيل إلى تكفير أحد بشيء من ذلك و يكفي هذا الذي ذكرناه إجمالا في الرد على ابن عبد الوهاب ومن أراد بسط الكلام قليرجع إلى الرسائل المؤلفة في ذلك وقد لخصت مافيها في رسالة مختصرة فلينظرها من أرادها ، ولما قام ابن عبدالوهاب ومن أعانه بدعوتهم الخبيثة التي كفّروا بسببها المسلمين ملكوا قبائل الشرق قبيلة بعد قبيلة ، ثم اتسع ملكهم فملكوا اليمن والحرمين وقبائل الحجاز و بلغ ملكهم قريبا من الشام فإن ملكهم وصل إلى المزيريب وكانوا في ابتداء أمرهم أرسلوا جماعة من علمائهم ظنا منهم أنهم يفسدون عقائد علماء الحرمين و يدخلون عليهم الشبهة بالكذب والمين ، فلما وصلوا إلى
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
10/26
Wahai hamba-hamba Allah, tolonglah aku, dan dalam riwayat lain, datanglah untuk menolongku, karena Allah memiliki hamba-hamba yang tidak kalian lihat. Dan Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, ketika dia bepergian dan malam tiba, akan berkata, "Wahai bumi, Tuhanku dan Tuhanmu adalah Allah." Dan ketika dia, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkunjung, dia akan berkata, "Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu, wahai para penghuni kubur." Dan dalam Tasyahud yang dibaca setiap Muslim dalam setiap doa, ada bentuk seruan dalam ucapannya, "Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu, wahai Nabi." Kesimpulannya adalah bahwa berseru dan memohon tidak berbahaya kecuali seseorang percaya bahwa orang yang dipanggil atau dimohon memiliki efek. Dan selama efeknya adalah Allah dan bukan selain Allah, maka tidak ada bahaya dalam hal itu. Demikian pula, menghubungkan suatu tindakan kepada selain Allah tidak berbahaya kecuali seseorang percaya bahwa efeknya efektif. Dan selama seseorang tidak meyakini khasiatnya, maka hal itu ditafsirkan sebagai metafora mental, seperti ucapannya, "Obat ini berkhasiat bagiku," atau "Si Anu adalah seorang wali." Jadi memang seperti itu. Pernyataannya, "Makanan ini telah mengenyangkanku, air ini telah menghilangkan dahagaku, dan obat ini telah menyembuhkanku," jika diucapkan oleh seorang Muslim, harus dipahami sebagai atribusi metaforis, dan Islam adalah bukti yang cukup untuk ini. Oleh karena itu, tidak ada cara untuk menyatakan seseorang kafir berdasarkan semua ini. Apa yang telah kami sebutkan secara ringkas sudah cukup untuk membantah Ibnu Abd al-Wahhab. Siapa pun yang ingin mendalami masalah ini lebih lanjut dapat merujuk pada risalah-risalah yang ditulis tentang subjek ini. Saya telah merangkum isinya dalam sebuah risalah ringkas, yang dapat dibaca oleh mereka yang tertarik. Ketika Ibnu Abd al-Wahhab dan para pendukungnya melancarkan seruan jahat mereka, yang mendorong mereka untuk menyatakan umat Islam sebagai kafir, mereka menaklukkan suku-suku di Timur, satu demi satu. Kemudian wilayah kekuasaan mereka meluas, dan mereka menguasai Yaman, Dua Masjid Suci (Mekah dan Madinah), dan suku-suku di Hijaz. Wilayah kekuasaan mereka bahkan mencapai dekat Suriah, sementara kerajaan mereka meluas hingga al-Muzayrib. Di awal gerakan mereka, mereka mengutus sekelompok ulama mereka, dengan keyakinan bahwa mereka dapat merusak keyakinan para ulama Dua Masjid Suci dan menimbulkan keraguan melalui kebohongan dan kepalsuan. Ketika mereka sampai di
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
١١/٢٦
الحرمين وذكروا لعلماء الحرمين عقائدهم وما تملكوا به رد عليهم علماء الحرمين وأقاموا عليهم الحجج والبراهين التي عجزوا عن دفعها ، وتحقق العلماء الحرمين جهلهم وضلالهم ووجدوهم ضحكة ومسخرة ، كحمر مستنفرة ، فرت من قسورة ونظروا إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات فبعد أن أقاموا البرهان عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهم بتلك العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم ، فيعلم بذلك الأول والآخر ، وكان ذلك في مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفى سنة خمس وستين ومائة وألف وأمر بحبس أولئك الملحدة فحبسوا وفر بعضهم إلى الدرعية فأخبرهم بما شاهدوا فازدادوا عتواً واستكباراً وصار أمراء مكة بعد ذلك يمنعون وصولهم للحج فصاروا يغيرون على بعض القبائل الداخلين تحت طاعة أمير مكة ثم انتشب القتال بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد بن سعيد بن سعد بن زيد وكان ابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف ووقع بينهم و بينه وقائع كثيرة قتل فيها خلائق كثيرون ولم يزل أمرهم يقوى و بدعتهم تنتشر إلى أن دخل تحت طاعتهم أكثر القبائل والعربان الذين كانوا تحت طاعة أمير مكة . وفي سنة سبع عشرة بعد المائتين والألف ساروا بجيوش كثيرة حتى نازلوا الطائف وحاصروا أهله في شهر ذي القعدة السنة المذكورة ، ثم تملكوه وقتلوا أهله رجالا من ونساء وأطفالا ولا نجامنهم إلا القليل ونهبوا جميع أموالهم ثم أرادوا
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
11/26
Penduduk Dua Masjid Suci menyampaikan keyakinan dan argumen mereka kepada para ulama Dua Masjid Suci. Para ulama Dua Masjid Suci membantah mereka, dengan mengemukakan argumen dan bukti yang tak mampu mereka bantah. Para ulama Dua Masjid Suci mengetahui ketidaktahuan dan kesesatan mereka, menjadikan mereka bahan tertawaan, bagaikan keledai yang terkejut karena diterkam singa. Mereka menguji keyakinan mereka dan mendapati banyak kekafiran di dalamnya. Setelah bukti-bukti yang memberatkan mereka, mereka menulis surat hukum di hadapan hakim Syariat di Mekah, menyatakan mereka kafir karena keyakinan tersebut, agar masalah mereka diketahui semua orang, baik dulu maupun sekarang. Hal ini terjadi pada masa pemerintahan Syarif Mas'ud bin Sa'id bin Sa'ad bin Zaid, yang wafat pada tahun 1165 H. Beliau memerintahkan pemenjaraan para ahli bid'ah tersebut, dan mereka pun dipenjara. Sebagian dari mereka melarikan diri ke Diriyah, di mana mereka menceritakan apa yang telah mereka saksikan. Hal ini justru menambah kesombongan dan pembangkangan mereka. Para penguasa Mekkah kemudian mencegah mereka mencapai Mekkah untuk melaksanakan ibadah haji, sehingga mereka mulai menyerang beberapa suku di bawah kekuasaan penguasa Mekkah. Kemudian pertempuran pecah antara mereka dan penguasa Mekkah, tuan kami Sharif Ghalib bin Musa'id bin Sa'id bin Sa'd bin Zayd. Pertempuran dimulai di antara mereka Dan antara mereka dan dia, pada tahun 1205 H, banyak pertempuran terjadi di mana banyak orang terbunuh. Kekuatan mereka terus tumbuh, dan ajaran sesat mereka menyebar, sampai sebagian besar suku dan orang Arab yang berada di bawah kekuasaan Emir Mekkah tunduk pada kekuasaan mereka. Pada tahun 1217 H, mereka berbaris dengan pasukan besar sampai mereka mencapai Ta'if dan mengepung penduduknya di bulan Dzulqaidah tahun itu. Kemudian mereka merebutnya dan membunuh penduduknya—pria, wanita, dan anak-anak—hanya menyisakan sedikit yang melarikan diri. Mereka menjarah seluruh kekayaan mereka dan kemudian berniat untuk...
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
١٢/٢٦
المسير إلى مكة فعلموا أن مكة في ذلك الوقت فيها كثير من الحجاج و يقدم إليها الحاج الشامي والمصري فيخرج الجميع لقتالهم فمكثوا في الطائف إلى أن انقضى شهر الحج وتوجه الحجاج إلى بلادهم وساروا بجيوشهم يريدون مكة ولم يكن للشريف غالب قدرة على قتال جيوشهم فنزل إلى جدة فخاف أهل مكة أن يفعل الوهابية معهم مثل ما فعلوا مع أهل الطائف فأرسلوا إليهم وطلبوا منهم الأمان لأهل مكة فأعطوهم الأمان ودخلوا مكة ثامن محرم من السنة الثامنة عشرة بعد المائتين والألف ومكثوا أربعة عشر يوما يستتيبون الناس ويجددون لهم . الإسلام على زعمهم ويمنعونهم من فعل ما يعتقدون أنه شرك كالتوسل وزيارة القبور ، ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيراً منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام ورجعوا إلى بلادهم وجعلوا لهم عسكراً بمكة وأقاموا لهم أميراً فيها وهو الشريف عبدالمعين أخو الشريف غالب و إنما قبل أمرهم ليرفق بأهل مكة ويدفع ضرر أولئك الأشرار عنهم ، وفي شهر ربيع الأول من السنة المذكورة سار الشريف غالب من جدة ومعه والى جدة من طرف السلطنة العلية وهو شريف باشا ومعهما العساكر فوصلوا إلى مكة وأخرجوا من كان بها من عشاكر الوهابية ورجعت إمارة مكة للشريف غالب ثم بعد ذلك تركوا مكة واشتغلوا بقتال كثير من القبائل وصار الطائف بأيديهم وجعلوا عليه أميراً ( عثمان المضايفي ) فصار هو و بعض جنودهم يقاتلون القبائل التي
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
12/26
Mereka berbaris menuju Mekah. Mereka tahu bahwa Mekah saat itu memiliki banyak jamaah haji, dan jamaah haji dari Suriah dan Mesir juga datang. Maka, mereka semua keluar untuk memerangi mereka. Mereka pun tinggal di Taif hingga bulan haji berakhir. Para jamaah haji kembali ke negara masing-masing dan berbaris bersama pasukan mereka. Mereka ingin pergi ke Mekah. Syarif Ghalib tidak mampu melawan pasukan mereka, sehingga ia pergi ke Jeddah. Penduduk Mekah khawatir kaum Wahabi akan melakukan hal yang sama kepada mereka seperti yang mereka lakukan kepada penduduk Taif. Mereka pun mengutus orang-orang Wahabi untuk memohon keselamatan bagi penduduk Mekah. Mereka pun memberi mereka keselamatan. Mereka pun memasuki Mekah pada tanggal 8 Muharram tahun 1218. Mereka tinggal di sana selama empat belas hari, membuat orang-orang bertobat dan memperbarui kesetiaan mereka. Islam, sebagaimana yang mereka klaim, melarang mereka melakukan hal-hal yang mereka anggap sebagai kemusyrikan, seperti berdoa dan berziarah kubur. Kemudian mereka berbaris dengan pasukan mereka ke Jeddah untuk memerangi Syarif Ghalib. Ketika mereka mengepung Jeddah, ia membombardir mereka dengan meriam dan kendi air, menewaskan banyak dari mereka. Mereka tidak berhasil merebut Jeddah, sehingga mereka berangkat setelah delapan hari dan kembali ke tanah mereka. Mereka mendirikan kemah di Mekah dan menunjuk seorang gubernur di sana, Syarif Abdul-Muin, saudara Syarif Ghalib. Ia menerima perintah mereka hanya untuk menunjukkan belas kasihan kepada penduduk Mekah dan untuk menangkal bahaya para pelaku kejahatan dari mereka. Pada bulan Rabi'ul Awal tahun tersebut, Syarif Ghalib berbaris dari Jeddah bersama gubernur Jeddah yang ditunjuk oleh Kesultanan Agung, Syarif Pasha, dan tentara mereka. Mereka tiba di Mekah dan mengusir suku-suku Wahabi yang ada di sana, dan Emirat Mekah kembali ke Syarif Ghalib. Setelah itu, mereka meninggalkan Mekah dan terlibat dalam pertempuran dengan banyak suku. Taif jatuh ke tangan mereka, dan mereka mengangkat Utsman al-Mudhaifi sebagai gubernurnya. Ia dan beberapa prajuritnya kemudian memerangi suku-suku yang...
[Perpustakaan Khusus untuk Membantah Wahhabisme]
١٣/٢٦
في أطراف مكة والمدينة ويدخلونهم في طاعتهم حتى استولوا عليهم وعلى جميع الممالك التي كانت تحت طاعة أمير مكة فتوجه قصدهم بعد ذلك للاستيلاء : ء على مكة فساروا بجيوشهم سنة عشرين وحاصروا مكة وأحاطوا بها من جميع الجهات وشددوا الحصار عليها وقطعوا الطرق ومنعوا الميرة عن مكة فاشتد الحصار على أهل مكة حتى أ أكلوا الكلاب لشدة الغلاء وعدم وجود القوت فاضطر الشريف غالب إلى الصلح معهم وتأمين أهل مكة فوسط أناساً بينه وبينهم فعقدوا الصلح على شروط فيها رفق بأهل مكة فمن تلك الشروط أن إمارة مكة تكون له فتم الصلح ودخلوا مكة في أواخر ذي القعدة سنة عشرين وتملكوا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وانتهبوا الحجرة وأخذوا ما فيها من الأموال ، وفعلوا أفعالا شنيعة ، وجعلوا على المدينة أميراً منهم مبارك بن مضيان ، واستمر حكمهم في الحرمين سبع سنين ومنعوا دخول الحج الشامي والمصري مع المحامل مكة ، وصاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوبا من العباء القيلان الأسود ، وأكرهوا الناس على الدخول في دينهم ومنعوهم من شرب التنباك ومن فعل ذلك وأطلعوا عليه عزروه بأقبح التعزير ، وهدموا القبب التي على قبور الأولياء . وكانت الدوله العثمانية في تلك السنين في ارتباك كثير وشدة قتال مع النصاري وفي اختلاف في خلع السلاطين وقتلهم كما سنقف عليه إن شاء الله تعالى ، ثم صدر الأمر السلطاني لصاحب مصر محمد علي باشا ا من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلطان محمود خان ثاني بن عبد الحميد خان اول سلطان أحمد .
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
13/26
Mereka merebut kendali atas wilayah-wilayah tersebut dan semua kerajaan yang berada di bawah kekuasaan Emir Mekah. Tujuan mereka selanjutnya adalah menaklukkan Mekah itu sendiri. Pada tahun 20 Hijriah, mereka berbaris dengan pasukan mereka, mengepung Mekah, dan mengelilinginya dari semua sisi. Mereka memperketat pengepungan, memutus jalan, dan mencegah pasokan mencapai Mekah. Pengepungan menjadi begitu berat bagi penduduk Mekah sehingga mereka terpaksa memakan anjing karena harga yang tinggi dan kekurangan makanan. Syarif Ghalib terpaksa berdamai dengan mereka dan menjamin keselamatan penduduk Mekah. Ia menunjuk mediator antara dirinya dan mereka, dan mereka menyimpulkan perjanjian damai dengan syarat-syarat yang lunak terhadap penduduk Mekah. Di antara syarat-syarat tersebut adalah bahwa Emirat Mekah akan menjadi miliknya. Perdamaian pun tercapai, dan mereka memasuki Mekah pada akhir Dzul Qi'dah tahun 20 Hijriah. Mereka juga merebut Madinah, semoga shalawat dan salam terbaik tercurah kepada penduduknya, dan menjarah Masjid Nabi, mengambil semua uang di dalamnya. Mereka melakukan tindakan keji dan mengangkat salah satu dari mereka sendiri, Mubarak ibn Mudyan, sebagai Emir Madinah. Kekuasaan mereka atas Dua Masjid Suci berlangsung selama tujuh tahun. Mereka mencegah masuknya para peziarah Suriah dan Mesir dengan tandu mereka ke Mekah. Mereka mulai membuat penutup untuk Ka'bah Suci dari jubah hitam, dan mereka memaksa orang untuk masuk agama mereka dan mencegah mereka melakukannya. Mereka yang merokok tembakau, dan mereka yang melakukannya dan terbukti bersalah, dihukum dengan hukuman yang paling berat, dan kubah di atas makam para wali dihancurkan. Negara Ottoman selama tahun-tahun itu berada dalam kekacauan besar, terlibat dalam pertempuran sengit dengan orang-orang Kristen, dan dalam perselisihan mengenai penggulingan dan eksekusi sultan, seperti yang akan kita lihat, insya Allah. Kemudian, dekrit sultan dikeluarkan kepada penguasa Mesir, Muhammad Ali Pasha, oleh Khalifah Rasulullah, semoga Allah memberinya berkah dan keselamatan, Sultan Mahmud Khan II, putra Abdul Hamid Khan I, Sultan Ahmed.
[Perpustakaan Khusus untuk Membantah Wahhabisme]
١٤/٢٦
بالتجهيز لقتال الوهابية وكان ذلك في سنة ١٢٢٦ فجهز محمد علي باشا جيشاً فيه عساكر كثيرة جعل عليهم بفرمان سلطان ولده طوسون باشا فخرجوا من مصر في رمضان من السنة المذكورة ولم يزالوا سائرين براً وبحراً حتى وصلوا إلى ينبع فلكوه من الوهابية ، ثم لما وصلت العساكر إلى الصفرا والحديدة وقع بينهم وبين العرب الذين في الحربية قتال شديد بين الصفرا والحديدة وكانت تلك القبائل كلها في طاعة الوهابي وانضم إليها قبائل كثيرة فهزموا ذلك الجيش وقتلوا كثيراً منهم كان . وانتهبوا جميع ما معهم وكان ذلك في شهر ذي الحجة سنة ٢٦ ولم ذلك الجيش إلى مصر إلا القليل فجهز جيشاً غيره سنة سبع يرجع من وعشرين وعزم محمد علي باشا على التوجه إلى الحجاز بنفسه وتوجهت العساكر قبله في شعبان في غاية القوة والاستعداد وكان معهم من المدافع ثمانية عشر مدفعا وثلاثة قنابل فاستولت العساكر على ما كان بيد الوهابية وملكوا الصفراء والحديدة وغيرهما في رمضان بلا قتال بل بالمخادعة ومصانعة العرب بإعطاء الدراهم الكثيرة حتى أنهم أعطوا شيخ مشايخ حرب مائة ألف ريال وأعطوا شيخا من صغار مشايخ حرب أيضاً ثمانية عشر ألف ريال ورتبوا لهم علائف تصرف لهم كل شهر ، وكان ذلك كله بتدبير شريف مكة الشريف غالب وهو في الظاهر تحت طاعة الوهابي ، وأما المرة الأولى التي هزموا فيها فلم يكونوا كاتبوا الشريف غالب في ذلك حتى يكون الأمر بتدبيره و دخلت العساكر المدينة المنورة في أواخر ذي القعدة ، ولما جاءت الأخبار إلى
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
14/26
Dalam persiapan untuk memerangi kaum Wahabi, yang terjadi pada tahun 1226, Muhammad Ali Pasha menyiapkan pasukan yang terdiri dari banyak prajurit, dan beliau menunjuk putranya, Tusun Pasha, sebagai komandan mereka melalui dekrit. Mereka meninggalkan Mesir pada bulan Ramadan tahun tersebut dan melanjutkan perjalanan darat dan laut hingga mencapai Yanbu dan merebutnya dari kaum Wahabi. Kemudian, ketika pasukan mencapai Al-Safra dan Al-Hadidah, pertempuran sengit terjadi antara mereka dan orang-orang Arab yang berada di Al-Harbiyya, antara Al-Safra dan Al-Hadidah. Semua suku tersebut berada di bawah ketaatan kaum Wahabi, dan banyak suku bergabung dengan mereka, sehingga mereka mengalahkan pasukan tersebut dan membunuh banyak dari mereka. Mereka menjarah semua harta benda mereka, dan ini terjadi pada bulan Dzulhijjah tahun 26 H. Hanya sebagian kecil dari pasukan tersebut yang mencapai Mesir, sehingga beliau mempersiapkan pasukan lain pada tahun 27 H, yang kembali pada tahun 20 H. Muhammad Ali Pasha memutuskan untuk maju ke Hijaz sendiri, dan pasukannya berangkat mendahuluinya pada bulan Sya'ban, dengan persiapan matang dan kekuatan yang kuat. Mereka memiliki delapan belas meriam dan tiga bom. Pasukan tersebut merebut apa yang berada di tangan kaum Wahabi dan menguasai As-Safra, Al-Hudaydah, dan daerah-daerah lain di bulan Ramadan tanpa perlawanan, melainkan melalui tipu daya dan rayuan orang-orang Arab dengan memberi mereka sejumlah besar uang. Mereka bahkan memberi kepala syekh suku Harb seratus ribu riyal dan seorang syekh lain dari suku Harb yang lebih kecil delapan belas ribu riyal. Mereka juga mengatur agar mereka menerima tunjangan bulanan. Semua ini diatur oleh Syarif Mekah, Syarif Ghalib, yang secara lahiriah tampak berada di bawah kekuasaan Wahabi. Mengenai kekalahan pertama mereka, mereka tidak menulis surat kepada Syarif Ghalib tentang hal itu agar masalah tersebut berada di bawah kendalinya. Pasukan memasuki Madinah pada akhir Dzulqa'dah. Ketika berita itu sampai...
[Perpustakaan Khusus untuk Menolak Wahabisme]
١٥/٢٦
صنعوا زينة ثلاثة أيام وأكثروا من الشنك وضرب المدافع وأرسلوا مصر بشائر الجميع ملوك الروم واستولت العساكر السائرة من طريق البحر على جدة في أوائل المحرم سنة ثمان وعشرين ثم طلعوا إلى مكة واستولوا عليها أيضاً ، وكل ذلك بلاقتال بتدبير الشريف سراً ، ولما وصلت العساكر إلى جدة فرَّ من كان بمكة من عساكر الوهابية وأمرائهم ، وكان سعود أمير الوهابية حج في سنة سبع وعشرين ثم ارتحل إلى الطائف ، ثم إلى الدرعية ولم يعلم باستيلاء العساكر السلطانية على المدينة إلا بعد ذلك ثم لما وصل إلى الدرعية علم باستيلائهم على مكة ثم الطائف ولما وصلت العساكر إلى جدة ومكة فر من الطائف أميرها عثمان المضايفى وفر من كان بها من عساكر الوهابية وأمرائهم . وفي شهر ربيع الأول من سنة ثمان وعشرين أرسل محمد علي باشا مبشرين إلى دار السلطنة ومعهم المفاتيح وكتبوا إليهم أنها مفاتيح مكة والمدينة وجدة والطائف فدخلوا بها دار السلطنة بموكب حافل ووضعوا المفاتيح على صفائح الذهب والفضة وأمامهم البخورات في مجامر الذهب والفضة وخلفهم الطبول والزمور وعملوا لذلك زينة وشنكاً ومدافع وخلعوا على من جاء بالمفاتيح وزادوا في رتبة محمد علي باشا وبعثوا له أطواخاً وعدة أطواخ بولايات لمن يختار تقليده ، وفي شهر شوال سنة ثمان وعشرين توجة محمد علي باشا بنفسه إلى الحجاز وقبل توجهه من مصر قبض الشريف غالب على عثمان المضايفي الذي كان أميراً على الطائف للوهابية ، وكان من أهل أكبر أعوانهم وأمرائهم
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
15/26
Mereka membuat dekorasi selama tiga hari, menambah jumlah meriam, menembakkan meriam, dan mengirim kabar gembira kepada seluruh raja Romawi. Pasukan yang berbaris melalui laut berhasil menguasai Jeddah pada awal Muharram tahun ke-28, kemudian mereka pergi ke Mekah dan menguasainya juga, semua itu tanpa pertempuran, atas rencana rahasia Syarif. Ketika pasukan mencapai Jeddah, orang-orang di Mekah dari pasukan Wahabi dan para pangeran mereka melarikan diri. Saud, pangeran Wahabi, telah menunaikan haji pada tahun ke-27, kemudian ia pergi ke Taif, lalu ke Diriyah, dan ia tidak mengetahui tentang pasukan Sultan yang menguasai kota tersebut hingga setelah itu. Kemudian ketika ia mencapai Diriyah, ia mengetahui tentang mereka yang menguasai Mekah dan kemudian Taif. Ketika pasukan mencapai Jeddah dan Mekah, pangerannya, Utsman Al-Mudhaifi, melarikan diri dari Taif, dan orang-orang di dalamnya dari pasukan Wahabi dan para pangeran mereka melarikan diri. Pada bulan Rabiul Awal tahun 1328 H (742/743 M), Muhammad Ali Pasha mengirim utusan ke istana Sultan dengan membawa kunci-kunci Mekah, Madinah, Jeddah, dan Thaif. Mereka memasuki istana dalam prosesi yang megah, meletakkan kunci-kunci tersebut di atas piring-piring emas dan perak. Di depan mereka terdapat pembakar dupa emas dan perak, dan di belakang mereka terdapat drum dan terompet. Hiasan, meriam, dan instrumen lainnya digunakan. Mereka yang membawa kunci-kunci tersebut dihormati dengan jubah kehormatan, dan pangkat Muhammad Ali Pasha pun dinaikkan. Ia diutus untuk memegang beberapa jabatan gubernur, masing-masing dengan jabatannya sendiri, kepada siapa pun yang ia pilih untuk ditunjuk. Pada bulan Syawal tahun yang sama, Muhammad Ali Pasha sendiri berangkat ke Hijaz. Sebelum meninggalkan Mesir, Syarif Ghalib menangkap Utsman al-Mudhaifi, yang merupakan amir Wahhabi di Thaif dan salah satu pendukung dan amir mereka yang paling terkemuka.
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
١٦/٢٦
فزنجره بالحديد و بعثه إلى فوصل في ذي القعدة بعد توجه الباشا إلى الحجاز ثم أرسل إلى دار السلطنة فقتلوه ووصل محمد على باشا في ذي القعدة إلى مكة وقبض على الشريف غالب ابن مساعد و بعثه إلى دار السلطنة وأقام لشرافة مكة ابن أخيه الشريف يحيى بن سرور بن مساعد ، وفي شهر محرم من سنة ۲۹ بعثوا إلى السلطنة مبارك بن مضيان الذي كان أميراً على المدينة المنورة للوهابية فطافوا به في القسطنطينية في موكب ليراه الناس ثم قتلوه وعلقوا رأسه على باب السرايا وفعل مثل ذلك بعثمان المضايفي ، وأما الشريف غالب فأرسلوه إلى سلانيك و يقي بها مكرما إلى أن توفي سنة إحدى وثلاثين ودفن بها عليه قبة تزار ومدة إمارته على مكة ست و عشرون سنة . ثم إن محمد علي باشا وجه كثيراً من العساكر إلى تربة و بيشة وبلاد غامد وزهران و بلاد عسير لقتال طوائف الوهابية وقطع دابرهم ثم سار بنفسه في أثرهم في شعبان سنة تسع وعشرين ووصل إلى تلك الديار وقتل كثيراً منهم وأسر كثيراً وخرب ديارهم ، وفي شهر جمادى الأولى سنة تسع وعشرين هلك سعود أمير الوهابية وقام بالملك بعده ولده عبد الله ورجع علي باشا من تلك الديار التي وصلها من ديار الوهابية عند إقبال الحج وحج ومكث بمكة إلى رجب سنة ثلاثين ثم توجه إلى مصر وترك بمكة حسن باشا ووصل الباشا إلى مصر في منتصف سنة ثلاثين ومائتين وألف فتكون إقامته بالحجاز سنة وسبعة أشهر ، وما رجع إلى مصر إلا بعد أن مهد أمور الحجازة وأباد
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
16/26
Dia merantainya dengan besi dan mengirimnya ke Kesultanan. Dia tiba di Dhu al-Qa’dah setelah Pasha pergi ke Hijaz. Kemudian dia dikirim ke kediaman Kesultanan, dan mereka membunuhnya. Muhammad Ali Pasha tiba di Dhu al-Qa’dah di Mekah dan menangkap Sharif Ghalib ibn Musa’id dan mengirimnya ke kediaman Kesultanan. Dia mengangkat keponakannya, Sharif Yahya ibn Surur ibn Musa’id, sebagai Sharif Mekah. Pada bulan Muharram tahun 29, mereka mengirim Mubarak ibn Mudhyan, yang merupakan Emir Madinah untuk kaum Wahhabi, ke Kesultanan. Mereka mengaraknya di sekitar Konstantinopel dalam sebuah prosesi agar dilihat orang banyak, kemudian mereka membunuhnya dan menggantung kepalanya di gerbang istana. Mereka melakukan hal yang sama kepada Uthman al-Mudhayfi. Adapun Syarif Ghalib, mereka mengirimnya ke Salonika, dan dia tetap di sana dihormati hingga wafat pada tahun 31. Dia dimakamkan di sana dengan kubah yang banyak dikunjungi. Masa keamirannya atas Mekah adalah dua puluh enam tahun. Kemudian Muhammad Ali Pasha mengirim banyak tentara ke Turabah, Bishah, tanah Ghamid dan Zahran, dan tanah Asir untuk memerangi sekte Wahhabi dan membasmi mereka. Kemudian dia sendiri mengejar mereka pada bulan Sya'ban tahun 1229 H (740 M), mencapai tanah-tanah tersebut dan membunuh serta menangkap banyak dari mereka, serta menghancurkan rumah-rumah mereka. Pada bulan Jumada al-Ula tahun yang sama, Saud, emir Wahhabi, meninggal, dan putranya Abdullah menggantikannya. Ali Pasha kembali dari tanah-tanah yang telah dia capai di wilayah Wahhabi pada saat ibadah haji, menunaikan ibadah haji, dan tinggal di Mekah hingga bulan Rajab tahun 1230 H (741 M). Kemudian ia melanjutkan perjalanan ke Mesir, meninggalkan Hasan Pasha di Mekah. Pasha tiba di Mesir pada pertengahan tahun 1230 H (741 M), yang berarti masa tinggalnya di Hijaz berlangsung selama satu tahun tujuh bulan. Ia tidak kembali ke Mesir sampai ia menyelesaikan masalah di Hijaz dan memberantas Wahhabi.
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
١٧/٢٦
طوائف الوهابية التي كانت منتشرة في جميع قبائل الحجاز والشرق وبقي منهم بقية بالدرعية أميرهم عبد الله بن سعود فجهز محمد علي باشا لقتاله جيشاً وأرسله تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا ، وكان عبدالله بن
سعود قبل ذلك يكاتب مع طوسون باشا بن محمد علي باشا حين " بالمدينة وعقد معه صلحاً على بقاء إمارته ودخوله تحت طاعة محمد علي باشا فلم يرض محمد علي باشا بهذا الصلح فجهز ولده إبراهيم باشا وجعل أمر العساكر إليه ، وكان ابتداء ذلك في أواخر سنة إحدى وثلاثين فوصل إلى الدرعية سنة اثنتين وثلاثين ونازل بجيوشه عبد الله بن سعود في ذي القعدة سنة ٣٣ ، ولما جاءت الأخبار إلى مصر ضربوا لذلك ألف مدفع وفعلوا شنكا وزينوا مصر وقراها سبعة أيام ، وكان محمد علي باشا له اهتمام كبير في قتال الوهابية وأنفق في ذلك خزائن من الأموال حتى أخبر بعض من كان يباشر خدمته أنهم دفعوا في دفعة . من . الدفعات لأجرة تحميل بعض الذخائر خمسة وأربعين ألف ريال هذا في مرة من المرات كان ذلك الحمل من الينبع إلى المدينة عن أجرة كل بعيرست ريالات دفع نصفها أمير ينبع والنصف الآخر أمير المدينة وعند وصول الحمل من المدينة إلى الدرعية كان أجر تلك الحملة فقط مائه وأربعين ألف ريال وقبض إبراهيم باشا على عبدالله بن سعود و بحث به وكثير من أمرائهم إلى مصر فوصل في سابع عشر محرم سنة أربع وثلاثين وصنعوا له موكباً حافلا يراه الناس وأركبوه على هجين وازدحم الناس للتفرج عليه ، ولما دخل على محمد علي باشا قام كان
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
17/26
Sekte Wahabi, yang tersebar luas di antara semua suku di Hijaz dan Timur, memiliki sisa pasukan di Diriyah di bawah pimpinan emir mereka, Abdullah bin Saud. Muhammad Ali Pasha mempersiapkan pasukan untuk melawannya dan mengirimkannya di bawah komando putranya, Ibrahim Pasha. Sebelumnya, Abdullah bin Saud telah berkorespondensi dengan Tusun Pasha, putra Muhammad Ali Pasha, ketika ia berada di Madinah, dan telah menandatangani perjanjian damai dengannya yang memungkinkannya untuk mempertahankan emiratnya dan tunduk pada otoritas Muhammad Ali Pasha. Namun, Muhammad Ali Pasha tidak puas dengan perdamaian ini, sehingga ia mempersiapkan putranya, Ibrahim Pasha, dan mempercayakannya dengan komando pasukan. Ini dimulai pada akhir 1331 H (742/743 M), dan ia tiba di Diriyah pada 1332 H (743/744 M). Ia mengepung Abdullah bin Saud dengan pasukannya pada Dzulqidah 1333 H (744/745 M). Ketika berita ini sampai ke Mesir, seribu meriam ditembakkan, dan sebuah pertunjukan besar digelar, menghiasi Kairo dan desa-desanya selama tujuh hari. Muhammad Ali Pasha sangat berkomitmen untuk memerangi kaum Wahabi dan menghabiskan banyak uang untuk upaya ini. Beberapa rekan dekatnya melaporkan bahwa mereka membayar 45.000 [mata uang tidak disebutkan] dalam satu kali pembayaran untuk pengangkutan amunisi. Riyal ini, pada suatu kesempatan, adalah untuk muatan unta dari Yanbu ke Madinah. Ongkos untuk setiap unta adalah dua riyal, setengahnya dibayar oleh Emir Yanbu dan setengahnya lagi oleh Emir Madinah. Ketika muatan itu tiba di Diriyah dari Madinah, ongkos untuk seluruh kampanye itu saja adalah seratus empat puluh ribu riyal. Ibrahim Pasha menangkap Abdullah bin Saud dan mencari dia dan banyak emirnya di Mesir. Dia tiba pada tanggal tujuh belas Muharram tahun 1334 H. Sebuah prosesi akbar digelar untuknya, yang dapat dilihat semua orang, dan ia ditunggangi seekor unta. Orang-orang berkerumun di sekitarnya untuk menyaksikannya. Ketika ia memasuki Muhammad Ali Pasha, ia berdiri.
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
١٨/٢٦
له وقابله بالبشاشة وأجلسه بجانبه وحادثه ، وقال له الباشا ما هذه المطاولة فقال الحرب سجال قال وكيف رأيت ابنى إبراهيم باشا قال ماقصر و بذل همته ونحن كذلك حتى كان ما قدره الله تعالى فقال له الباشا أنا أترجى فيك عند مولانا السلطان فقال المقدر يكون ثم ألبسه خلعة وانصرف إلى بيت إسماعيل باشا ببولاق ، وكان بصحبة عبدالله ابن سعود صندوق صغير مصفح فقال الباشا له . ما هذا ؟ فقال هذا ما أخذه أبي من الحجرة أصحبه . إلى السلطان ، فأمر الباشا بفتحه معي فوجدوا فيه ثلاثة مصاحف من خزائن الملوك لم ير الراؤون أحسن منها ومعها ثلاثمائة حبة من اللؤلؤ الكبار وحبة زمرد كبيرة وشريط من الذهب ، فقال له الباشا الذي أخدتموه من الحجرة أشياء كثيرة غير هذا فقال هذا الذي وجدته عند أبي فإنه لم يستأصل كل ما كان في الحجرة لنفسه بل أخذه العرب وأهل المدينة وأغاوات الحرم وشريف مكة فقال الباشا صحيح وجدنا عند الشريف أشياء من ذلك ثم أرسلوا عبد الله بن سعود إلى دار السلطنة ورجع إبراهيم باشا من الحجاز إلى مصر في شهر المحرم من سنة ٣٥ بعد أن أخرب الدرعية خراباً كليا حتى تركوا سكناها . ولما وصل عبدالله بن سعود إلى دار السلطنة في شهر ربيع الأول طافوا به البلد ليراه الناس ثم قتلوه عند باب همايون وقتلوا أتباعه أيضاً في نواح متفرقة
( والمكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
18/26
Ia menyapanya dengan hangat, mendudukkannya di sampingnya, dan berbincang dengannya. Pasha bertanya, "Apa maksud konflik berkepanjangan ini?" Ia menjawab, "Perang adalah siklus kemenangan dan kekalahan." Pasha bertanya, "Dan bagaimana pendapatmu tentang putraku, Ibrahim Pasha?" Ia menjawab, "Dia tidak pernah menyerah dan mengerahkan segenap upayanya, begitu pula kami, hingga apa yang ditetapkan Allah SWT terjadi." Pasha kemudian berkata kepadanya, "Aku mengharapkan syafaatmu dari tuan kami, Sultan." Ia menjawab, "Apa yang ditakdirkan akan terjadi." Kemudian ia menganugerahkan jubah kehormatan kepadanya dan pergi ke rumah Ismail Pasha di Bulaq. Abdullah Ibn Saud ditemani sebuah kotak kecil berlapis baja. Pasha bertanya, "Apa ini?" Ia menjawab, "Ini yang diambil ayahku dari kamar, saat menemaninya." Kepada Sultan, maka Pasha memerintahkan untuk membukanya bersamaku. Mereka menemukan di dalamnya tiga Al-Qur'an dari perbendaharaan kerajaan, yang belum pernah dilihat siapa pun, beserta tiga ratus mutiara besar, sebuah zamrud besar, dan sebuah cincin emas. Pasha berkata kepadanya, "Apa yang kau ambil dari kamar itu jauh lebih banyak daripada ini." Ia menjawab, "Inilah yang kutemukan bersama ayahku. Dia tidak mengambil semua yang ada di kamar itu untuk dirinya sendiri; melainkan, orang-orang Arab, penduduk Madinah, para Agha dari Masjidil Haram, dan Syarif dari Mekah yang mengambilnya." Pasha berkata, "Benar. Kami menemukan sebagian dari itu bersama Syarif." Kemudian mereka mengirim Abdullah bin Saud ke istana Sultan, dan Ibrahim Pasha kembali dari Hijaz ke Mesir pada bulan Muharram tahun 35 H, setelah ia menghancurkan Diriyah sepenuhnya, meninggalkannya tanpa penghuni. Ketika Abdullah bin Saud tiba di istana Sultan pada bulan Rabiul Awal, mereka mengaraknya keliling kota agar rakyat dapat melihatnya, lalu membunuhnya di Gerbang Humayun dan juga membunuh para pengikutnya di berbagai tempat lainnya.
Ini adalah ringkasan kisah kaum Wahabi, yang disajikan secara ringkas. [Berikut ini tampaknya merupakan kutipan terpisah yang tidak terkait:]
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
١٩/٢٦
الكلام في كل قضية لطال ، وكانت فتنتهم من المصائب التي أصيب بها أهل الإسلام فإنهم سفكوا كثيراً من الدماء ، وانتهبوا كثيراً من الأموال ، وعمّ ضررهم ، وتطاير شررهم فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وكثير من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها التصريح بهذه الفتنة كقوله صلى الله عليه وسلم يخرج أناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق » وهذا الحديث جاء بروايات كثيرة بعضها في صحيح البخاري و بعضها في غيره لاحاجة لنا إلى الإطالة بنقل تلك الروايات ولا لذكر من خرجها لأنها صحيحة مشهورة ففي قوله سيماهم التحليق تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء ، وكان السيد عبدالرحمن الأهدل مفتى زبيد يقول لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم . واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجدلها جوابا . ومما كان منهم أنهم يمنعون الناس من طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم مع أن أحاديث
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
19/26
Pembahasan setiap masalah cukup panjang, dan hasutan mereka merupakan salah satu musibah yang menimpa umat Islam, karena mereka telah menumpahkan banyak darah, merampas banyak harta, dan kerusakan mereka meluas, serta percikan api amarah mereka berkobar. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah. Banyak hadis Nabi (saw) yang secara eksplisit menyebutkan hasutan ini, seperti sabda beliau (saw), “Akan muncul dari arah Timur orang-orang yang membaca Al-Qur'an, tetapi tidak akan melewati tenggorokan mereka. Mereka akan menembus agama sebagaimana anak panah menembus sasarannya. Ciri khas mereka adalah mencukur rambut mereka.” Hadis ini terdapat dalam banyak riwayat, sebagian di antaranya dalam Shahih Bukhari dan sebagian lagi dalam riwayat lainnya. Kita tidak perlu memperpanjang riwayat-riwayat tersebut atau menyebutkan siapa yang meriwayatkannya, karena riwayat-riwayat tersebut shahih dan terkenal. Dalam sabdanya, "Ciri khas mereka adalah mencukur rambut," terdapat pernyataan eksplisit tentang kelompok ini karena mereka biasa memerintahkan setiap pengikut mereka untuk mencukur rambut, dan pernyataan ini tidak ditujukan kepada kelompok Khawarij dan sesat sebelum zaman mereka. Sayyid Abdul Rahman al-Ahdal, Mufti Zabid, biasa mengatakan bahwa tidak perlu menulis untuk menanggapi kaum Wahabi, melainkan cukup membantah mereka dengan sabdanya, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, "Ciri khas mereka adalah mencukur rambut," karena tidak seorang pun di antara para sesat selain mereka yang melakukan hal itu. Diriwayatkan bahwa seorang perempuan pernah mengajukan argumen kepada Ibnu Abd al-Wahhab ketika mereka memaksanya untuk mengikuti mereka. Ketika ia menurutinya, Ibnu Abd al-Wahhab memerintahkannya untuk mencukur rambut. Ia menjawab, "Karena engkau memerintahkan perempuan untuk mencukur rambut mereka, maka engkau juga harus memerintahkan laki-laki untuk mencukur jenggot mereka, karena rambut perempuan adalah perhiasannya, dan jenggot laki-laki adalah perhiasannya." Dia tidak punya jawaban untuknya. Di antara praktik mereka adalah melarang orang meminta syafaat kepada Nabi (saw), meskipun ada hadis...
[Perpustakaan Khusus untuk Menyangkal Wahabisme]
٢٠/٢٦
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته كثيرة متواترة وأكثر شفاعته لأهل الكبائر من أمته وكانوا يمنعون من قراءة دلائل الخيرات المشتملة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذكرها كثير من أوصافه الكاملة و يقولون إن ذلك شرك ويمنعون من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم على المنابر بعد الأذان حتى أن رجلا صالحاً كان أعمى ، وكان مؤذنا وصلى على النبي - صلى عليه وسلم بعد بعد أن كان المنع منهم ، فأتوا به إلى ابن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية والله سبحانه وتعالى أعلم . الأذان
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
20/26
Syafaat Nabi untuk umatnya sangat banyak dan sering, dan sebagian besar syafaatnya adalah untuk orang-orang dari umatnya yang telah melakukan dosa-dosa besar. Mereka biasa melarang membaca Dalail al-Khayrat, yang mencakup shalawat atas Nabi (saw) dan menyebutkan banyak sifat-sifat sempurna beliau, dengan dalih bahwa ini adalah kemusyrikan. Mereka juga melarang shalawat atas beliau (saw) dari mimbar setelah adzan. Bahkan seorang saleh, yang buta dan seorang muazin, shalawat atas Nabi (saw) setelah mereka melarangnya. Mereka membawanya kepada Ibnu Abd al-Wahhab, yang memerintahkannya untuk dibunuh, dan beliau dibunuh. Jika saya harus menghitung semua tindakan serupa mereka, saya akan mengisinya berjilid-jilid. Ini sudah cukup, dan Allah SWT Maha Mengetahui.
Buku-buku Arab Cetak di Perpustakaan Ashiq
٢١/٢٦
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
٢٢/٢٦
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
٢٣/٢٦
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
٢٤/٢٦
( المكتبة التخصصية للرد على الوهابية )
25/26
İş bu ( Fitnetül vehhabiyye ) kitabını Mek- ke - i mükerreme şehrinin büyük âlimi olan Ah- med Zeyni Dahlan yazmış , büyük kitap halin- de neşretmiştir . Bu kitabın küçük bir kısmı 1975 senesinde Işık Kitabevi tarafından ofset yolu ile basılmıştı . Şimdi ikinci baskısı yapı- lan bu kitap , Suudi Arabistan hükümetinin resmi dini olan Vehhabilik yolunun nasıl mey- dana çıktığını ve İslâmiyyete uymayan yanlış ve bozuk yerlerini bildirmekde , müslimanları bu dalâlet ve felåket yoluna sapmamaları için uyarmaktadır . Kitap arabidir . İçinde Osman- lica yazı hiç yoktur .
IŞIK KİTABEVİ
PRICE : 3 TL .
Buku ini (Fitnetül Wahhabiyye) ditulis dan diterbitkan secara keseluruhan oleh Ahmed Zayni Dahlan, seorang ulama besar dari kota Mekah yang diberkahi. Sebagian kecil buku ini dicetak offset oleh Toko Buku Işık pada tahun 1975. Buku ini, yang kini telah memasuki edisi kedua, menjelaskan bagaimana jalan Wahhabisme, agama resmi pemerintah Arab Saudi, muncul, kelemahan dan distorsinya yang tidak sesuai dengan Islam, dan memperingatkan umat Islam untuk tidak menyimpang dari jalan kesesatan dan bencana ini. Buku ini berbahasa Arab. Tidak terdapat teks Ottoman di dalamnya.
TOKO BUKU IŞIK
HARGA: 3 TL.
.jpeg)
